君山，古称湘山、洞庭山，浮于八百里洞庭湖中，与岳阳楼隔水相望。全岛面积不及一平方公里，却有七十二峰错乱，遗迹星罗。这里是二妃殉情处，是柳毅传书处，是吕洞宾朗吟飞过处，亦然无数文东谈主文士登临吟咏处。千百年间，它弥远以一枚青螺的姿态，静卧于烟波浩淼之中，不语不争，却令每一个远谈而来的东谈主，心生向往，又生出无限的感慨。

这是我的第二次君山之行，时节依旧是初春。

二十八年前的阿谁初春，我首次到访此地。彼时，唯有搭乘轮渡方能登上这座岛屿。

若有似无的雨丝，与阵阵凉风交汇，迷离了我的双眼。渡船在浩淼烟波中悠悠晃晃地前行，周遭霏霏空濛，宛如瑶池一般。许久之后，远远眺望，那如青螺般的山影在雾霭里缓缓变大、变近，我的心中尽是祈望。

当时，既莫得浩大的桥梁横跨两岸，也莫得平整的环岛公路弯曲伸展，唯有一艘老旧的渡船，突突作响地划破水面。它载着一船的景仰与憧憬，缓缓向那枚青螺般的岛屿聚积。

当船泊岸时，我需踏过一级级石阶。湖水就在脚边拍打，溅起的水花不经意间打湿了裤脚。这恰似一种一家无二、带着水汽的招待，让我解析地感受到与这方寰宇的初逢之喜。

如今，东谈主们能够驾车平直抵达岛上。当车辆驶过桥梁，那种曾令东谈主心生“烟波江上使东谈主愁”之感的诗意氛围已大为减淡。诚然，交通变得便利了，但总让东谈主嗅觉有所缺失。这缺失的，粗略恰是那段在水面上悠悠飘飖的安逸时光，以及那从普通之境渐入超凡之境的过渡体验。

新建的旅客中心取代了昔日的渡轮的船埠。那种登岛的嗅觉，与假想中该有的古意大相径庭。

广场上停开绚烂多彩的旅游大巴，出租车懒洋洋地趴着等客。东谈主群涌向售票处、洗手间，喧噪如集市。我站在大厅里，望着墙上那张巨幅导览图，上头用红红绿绿的线条标着各个景点——二妃墓、柳毅井、传书亭、湘妃祠。这些名字，二十年前已经游历过得地点已变得记忆隐约，若何也拼集不起一幅完整的画面，内心总以为隔了一层什么东西。隐约记允洽年登岸后，行走在竹林山径间，满山绿意葱葱，行走中初春新发的竹笋顶破土层，带着土壤短暂滚落在脚边，带给一点惊讶和风雅，那繁华的生机于今犹在面前。如今景区虽经更正升级，却愈发诅咒往昔那充满野趣、漫无方向的游历——走到何处是何处的再见，反倒更为解析。

景区旷地上，兀立着两尊石雕应该是当今才有的，一左一右，宛如千里默的门神。

左边那尊，是一位仰头坐靠的老者。他半倚半坐，身子微微后仰，头颅高高扬起，意见投向远方的天际，似在凝望，又似在恭候。衣袍重重叠叠，刻痕虽被风雨磨得清脆，却仍能看出宽袍大袖间那份疏放不羁的气度。下颌微微扬起，髯毛吞吐可辨，整张脸上呈现出一种难以言喻的神情——既非悲戚，亦非爽直，倒像是历经寰宇对话之后，千里淀下来的旷远与宁静。

他背后的石刻上的诗。行书，笔画绚烂奔放，如云烟舒卷：“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。淡扫明湖开玉镜，图画画出是君山。”这是摘取李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍东谈主至游洞庭五首》其二的句子。

诗中的“帝子”，是娥皇与女英——舜帝的两位妃子，听说她们溺于湘水，化为湘水之神，居于君山。她们断线风筝，只留住秋草在湖间年年荣枯。而洞庭湖拖沓如镜，澄澈亮堂，像是被东谈主浅浅扫过的玉镜；君山如一幅图画，静静地铺展在水面之上。李白写此诗时，想必亦然濒临这一湖秋水、一山青翠，生出一样的感慨罢。

右边一位老者稳坐椅子上，那尊应是刘禹锡。他背后的石碑上，镌刻着他的《望洞庭》：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。远眺洞庭山水色，白银盘里一青螺。”笔迹工致，一笔一划透着持重。我伫立在碑前，轻声念了一遍，又念了一遍。这首诗本耳闻目睹，但是站在这君山眼下、洞庭湖边再度朗读，别有一番滋味。“远眺洞庭山水色”——总结望去，君山正静卧湖心，满目苍翠，可不就是一枚青螺么？

一左一右，一诗一咏。李白的诗，写帝子、秋草、图画君山，带着仙气，又透着怅惘；刘禹锡的诗，写湖光、秋月、白银青螺，田地澄澈宁静，举重若轻。两位诗东谈主，两首诗作，跨越了半个中唐的时光，在这君山门口悄然相逢，为这一方山水平添了无穷诗韵。

我在两尊石雕石碑间伫立良久。君山依旧是那座君山，洞庭依旧是阿谁洞庭，一千多年悄然流去，诗仍在，石仍在，而南来北往的东谈主，不外是诗句与石像之间的仓卒过客闭幕。

重修后的洞庭庙坐落于景区进口不辽远。灰墙黛瓦，殿宇巍峨。石柱上蟠龙耀武扬威，山门悬着黑底金字的匾额——“洞庭庙”。按《巴陵县志》载，“洞庭君相传为柳毅”。但是庙中所供究竟是哪位水神，泥像并未给出谜底——或然历代的洞庭神都已交融于这一尊之中了。

寺院两进，前院后殿。院子里略显冷清，几株古柏枝杈苍苍，不知栽于何年。石香炉中积着厚厚的香灰，插着几炷残香，青烟褭褭，散在午后的阳光里。正殿光辉暗淡，殿中央一尊金身泥像，高约丈余，头戴冕旒，身着龙袍，面容庄严中带着慈详。供桌上摆着生果、点心，还有塑料花，样子璀璨得有些不真实。供桌一角，照例摆着红色善事箱，贴着“善事无量”四字。

我在殿里站了霎时。八百里洞庭，自古是天阻，亦然粮仓。它养育了湖湘儿女，也时常发怒，掀起渔船，脱色田舍。东谈主们对它既敬且畏，于是便有了这庙、这神。范仲淹写“衔远山，吞长江，能人得志，横渊博涯”，那是诗东谈主眼中的洞庭。对渔民而言，洞庭并非供东谈主不雅赏，而是讨生活的地点。他们或然不曾读过范仲淹，却深知每一次出湖都是一场存一火博弈。这庙里的香火，比任何诗文都更真实。偏殿悬着一口钟，钟身铸满捐资者的名字，密密匝匝，皆是寻常匹夫。轻轻一叩，钟声清越，久久飘舞——往昔每个早晨薄暮，这钟声都会响起，告诉湖上船家：这里有一座庙，有一位神，在凝听他们的祈愿。

如今，来洞庭庙的游东谈主渐少，大多量东谈主更愿赶赴二妃墓、柳毅井、湘妃祠。洞庭庙宛如一位被渐忘的老东谈主，缄默伫立在湖岸一角，守着神位，守着湖水。但在我看来，这座庙才是君山真确的主角。二妃的眼泪、柳毅的传奇、吕洞宾的诗句诚然动东谈主，但是它们属于“文化”，是精神层面的东西。而洞庭庙，关乎生计，关乎存一火，波及一个个具体的东谈主、一条条鲜嫩的命。倘若莫得这庙里供奉的神，莫得匹夫的敬畏与祈求，君山便只是一个文化标记，而非一座充满生机的岛。

跨出庙门时，一位老者手提供品当面而来。他看了我一眼，点了点头，用方言说了句什么。我未皆备听懂，大要是致意。我也点头，报以浅笑。随后，老者沿着湖岸渐行渐远，伛偻的背影消失在视野中。我伫立在庙门前，望着“洞庭庙”的匾额，心中枉然涌起一种感触：匹夫尚有信仰，心中尚有敬畏；这座庙仍有香火延续，仍有东谈主铭记，仍有东谈主需要。仅此，便已填塞。

湘妃祠坐落于路旁，灰墙黛瓦，飞檐翘角。“江南第一祠”的烫金匾额，在午后阳光中耀眼着光芒。这“第一”的名号看似夸大，但是走近细不雅，便觉此祠自有一股千里静的气度——不似新修寺院那般顾忌的金碧辉映，也不似残骸遗迹那般残垣断壁。它就这般稳定地兀立着，不高不矮，不大不小，恰到公正。青砖墙的破绽间，孕育着绿茵茵的青苔，宛如岁月留住的萍踪。

门口的施展牌上写着：该祠始建于战国晚期，1980年重修，供奉湘水之神。读罢这几行翰墨，心头涌起一种难以言说的滋味——那些流传千年的听说，那些脍炙东谈主口的诗句，还有两千年来积蓄下的眼泪与叹惜，就这么被压缩成几行工致的字句，难免显得过于轻巧了。前次来时是否有过这么的感触，我已记不解析；但此刻这番唏嘘，却是真解析切的。

跨过门槛，当面等于天井。阳光从四方天井倾洒而下，照亮了青石板，亮堂驻扎。一只石鼎中积着雨水，水面漂泊下跌叶，水底千里着一些硬币。正殿内光辉暗淡。娥皇与女英并列危坐，头戴凤冠，身披霞帔，面容持重。彩绘已有剥落，露出泥胎，一谈细细的裂纹从面颊蔓延至脖颈，恰似泪痕。殿内止境稳定，仅有我又名旅客。供桌上的香炉积着厚厚的香灰，几炷残香正褭褭升空青烟。

我伫立于此，不禁想起屈原的句子：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。褭褭兮秋风，洞庭波兮木叶下。”两千年前的诗句，于今读来依旧鲜嫩如初——仿佛帝子刚刚莅临，秋风刚刚吹起，木叶刚刚飘落。

仰头望去，神龛上悬着“舜帝二妃”的匾额；匾额正下方，供桌一角摆放着深红色善事箱。匾额与善事箱，一高一低，一虚一实。匾额承载的是两千年前的故事，是听说，是精神，让东谈主昂首仰望；善事箱反应的是此时此刻的践诺，是物资，引东谈主折腰扫视。

它们之间虽仅相隔一小段距离，却仿佛离隔了两个全国。

二妃墓就近在目下。一座不高的石碑上，镌刻着“虞帝二妃之墓”。其旁的施展牌上，仅以“双双攀竹悲泣，投水殉情”这九个字概述——两千年的悲戚哀伤，竟如斯浓缩于寥寥数字，镌刻在冰冷的碑石上之上，任由风雨侵蚀。坟冢不大，其上青草萋萋，在春日照射下散逸着轻柔的光芒。

墓前石阶两侧，兀立着两只石兽，毅然残损，一只缺了耳朵，一只断了尾巴，却依旧憨态可掬地蹲伏着，仿若真心的卫士，看护着长逝于此的两位女子。

墓的四周，斑竹疏疏落落地孕育着，竹竿上紫褐色的雀斑密密匝匝。微风穿过竹林，发出轻微的声响，恰似有东谈主在柔声与啼哭。

我缓缓蹲下身子，意见专注且详细地端视着那块省级文保碑。碑石质量略显粗鄙，当指尖轻触其上，丝丝凉意沁入肌肤，令东谈主顿生一种稳定详情之感。

这碑上寥寥数语，其背后实则凝华着无数东谈主的心血与不懈勤奋。恰是他们的付出，才使得这座看似平凡的坟冢得以齐全保存，未被岁月的长河所湮没。也正因如斯，让咱们在跨越千载时光之后，仍能够一次次伫立于此，凭吊往昔。

面前这片竹林，不像是东谈主工栽植的，倒像是当然孕育而成。一丛丛，疏密有致。竹子不算重大，却个个挺拔平直。青绿的竹竿上，密密匝匝布满了紫褐色的雀斑，浅深不一，大小错乱，恰似溅落的墨点，又宛如凝干的泪痕。

林边的施展牌上写着：斑竹，别号湘妃竹，是刚竹的变种。相传二妃在君山听闻舜帝崩于苍梧的凶信，攀竹悲泣，泪洒成斑，遂得此名。

毛泽东在《七律·答友东谈主》中写下“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”，借斑竹之泪，委托对一火妻杨开慧义士的无穷念念念。听说娥皇、女英被封为湘水女神，那正直的身影，在这位伟东谈主心中便化作了杨开慧的形状——斑竹上的每一滴泪痕，既是古东谈主的哀恸，亦然今东谈主的追怀。

我伸手摸了摸最近的一根竹子。竿子光滑，凉爽，那些雀斑微微粗鄙，像是嵌进了肌理，再也抹不去了。两千年前，两个女东谈主在这里哭，抱住竹子，哭得飞灾横祸；千百年后，另一位诗东谈主一样借这斑竹的泪痕，抒写对一火妻的刻骨哀痛念。竹子记着了这一切——每一滴眼泪化作一个雀斑，每一个雀斑都是一声叹惜。

在竹林的幽静之处，开云体育有一株老竹，其雀斑特殊繁密，几近连成一派。此时，刘禹锡的诗句“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相念念”枉然涌上心头。世间最苦的，并非存一火辩别，而是辩别之后，生者仍需独活于世，在无穷的念念念中转折煎熬。斑竹所承载的那份表情，让舜帝二妃的故事愈发引东谈主深念念，令东谈主感想不已。

柳毅井旁兀立着传书亭。亭子高踞，内里空荡，俯身鸟瞰着那口古井。井口的石栏因长年触摸，毅然光滑发亮。

施展牌上记录：柳毅井原名桔井，始建于隋。相传湖湘书生柳明英赴京赶考途中，碰见一位在旷野牧羊的女子，竟是遭大亨金百万败坏的龙女三公主。柳明英心胸侠义，果决循桔井下海传书，终使龙女获救。

但是我熟知的版块，却是唐代文体家李朝威的《柳毅传》。那故事说的是：洞庭龙女远嫁泾川，受丈夫与公婆苛虐，在旷野牧羊。幸遇书生柳毅，受托传书至洞庭龙宫。龙女的叔父钱塘君怒而赠给，将龙女接回。钱塘君等感想柳毅恩德，欲令他与龙女成亲。龙女早已对柳毅心生爱慕，自誓不嫁他东谈主，几经波折，二东谈主终授室眷。

读到这里，我不禁惊讶——面前这个版块，平添了一位“金百万”，还把洞庭湖的成因说成是龙太子千里了金家的庄园。这昭着是民间口耳相承的变异。但是，听说本无所谓真假，历经一代代东谈主的发达、添改、删削，故事在每个东谈主口中都会呈现不同的形貌。这偶合确认了它的生命力：正因它是活的，是以才会不竭演变。

亭柱上刻有一副春联，好像是新刻写的：“海国旧传书是豪杰自儿女，湖山今入画有忠信涉浪潮。”此联对仗工稳，田地真切。柳毅所凭，并造孽力高强，亦非身手轶群，而是一腔仗义热情，一份对他东谈主祸患的同情之心。这般质朴的善意，远比任何神通法术都更能撼动东谈主心。本来不外一口枯井，因了这份忠信与假想，便化作了一个流传千年的和蔼听说。

路边枉然出现一派浓郁得难以祛除的绿荫，那是一棵迂腐的朴树。远瞭望去，它仿若从大地中突然喷涌出的一团乌绿云朵，又似一把撑开的巨型伞盖，讳饰了方圆几十步的天际。树干极为粗壮，需三四东谈主合抱方可围拢。树皮皴裂，一块一块的，宛如老东谈主手背上的皱纹。树干上吊挂着一块绿色的牌子，上头写着：树龄一千一百九十年。

一千一百九十年。我伫立在这块牌子前，内心忽然归于拖沓。从这棵树被教训的那一年算起，中国尚处于唐代。彼时，李白离世还不到百年，杜甫的诗作仍活着间广为赞扬，而白居易尚未降生。朝代更替，从唐到五代，历经宋、元、明、清，再到民国，直至如今——这棵树见证了一切，却弥远缄默不语。

我在树根处坐了下来。那根拱出大地的树根浩大得如团结条板凳，坐上去既凉爽又巩固。背靠着树干，粗鄙的树皮硌着后背，并不让东谈主感到难熬，反倒像一位千里默的石友轻轻拍着你的背。一只蚂蚁沿着树皮缓缓朝上爬行，速率极慢，走走停停，仿佛在丈量这棵树的岁月。望着它，我忽然忆起我阿姨房背后高坡上那颗老柿树。那棵柿树毅然不复存在，而面前的这棵朴树却依旧挺立。

毗邻古树处，有一座石亭，亭中悬着一口铁钟。钟色漆黑，泛着冷峻的光，这等于著明远近的飞来钟。施展牌记录：南宋初年，钟相、杨幺于洞庭湖区发动农民举义，在君山构建营寨。匹夫珍重义军，集资铸钟，悄然悬于大树之上，为义军报警。义军以为是忠良合作，钟从天际飞来，“飞来钟”之名由此而生。原钟毁于“文革”，如今这口钟是1979年翻铸的。

我步入亭中，伸手轻叩钟壁。钟声千里闷，发出“嗡——”的声响，并非如假想中那般清越荡漾，倒似一声千里重的叹惜，千里甸甸地压在心头。钟身上铸有斑纹，历经岁月的浸礼，已显得隐约不清。我仰头凝视着它，念念绪不由自主地飘向八百多年前。当举义军屯驻君山时，匹夫悄悄挂起这口钟，满心祈愿它能护卫义军为其独创一个太平盖世。其后，举义失败。匹夫对义军的那份深情和祈望，既难以被摧毁，也无法被翻铸。

但是，望着这口铁钟，心中却生出几分复杂的滋味。飞来钟的毁与铸，诚然是历史的萍踪和缺憾，却又让东谈主不免念念量：那些被冠以“举义”之名的旧事，确凿都如听说中那般不愧不怍么？

晚清技能，那场给江南乃至系数这个词中华英才带来可贵不幸的太平天堂盛开，不曾经被冠以“农民举义”之名么？那些凭借裹带民气而掀起的暴力变乱，终究不外是“城头幻化大王旗”的又一次轮回，本体里依旧难逃王朝轮回的旧辙。由此不雅之，在中国历史的叙事中，“举义”二字里的阿谁“义”字，早已变了滋味——它未必是一个褒义词。

或然，这口“飞来钟”所承载的，并非全然是忠义与讲理。历史从来都不是单一维度的叙事，善与恶、义与暴，频频长短不一地交汇于团结面旗号之下，令东谈主难以裁减地予以评论评判。

风从湖面吹来，穿过树林，穿过亭子，发出呜呜的声响。那口钟微微盘桓了一下，却并未发出声响。八百多年悄然荏苒，官兵早已消逝于历史的长河，举义军也不复存在，就连阿谁促使他们揭竿而起的年代，也已化为乌有。如今这口钟的服务不再是报警，而是提示——提示来到此地的东谈主们：已经有一群东谈主，在这片地盘上，为了充饥之食、糊口之气、尊容之存，果决提动怒器，拼死招架。

一派窄小的旷地上，坐落着龙涎井。井沿由灰白色麻石砌成，历经岁月打磨，变得清脆光滑，孕育着绿茵茵的青苔。铁栅栏隐敝井口，透过栅栏向下望去，水面澄澈亮堂。据记录：君山外形仿若巨龙，东谈主们依据山的形态，赋予龙口、龙眼、龙腭、龙舌、龙尾等称呼。此处为龙舌所在，本来有一眼泉水，好似舌尖淌出的口水。泉水澄澈成景、甘甜醇好意思，若用其冲泡君山茶，滋味极为醇厚玄机。于是东谈主们砌井蓄水，定名为“龙涎”也无非是望文生义汉典。此井是君山五大古井之一，井中泉水清冽白嫩，常年不涸。

我在井沿上坐下，石面带着丝丝凉意，止境舒心。四周一派静谧，唯有风吹树叶的沙沙声。“龙涎”这个名字委果玄机——中国东谈主替景物取名，向来绝不惜啬地赋予其最为丽都的假想。一处泉水，只因位于“龙舌”之上，便被视作龙的口水。这种假想既果敢又贴切，既荒唐又可儿。龙的口水，该是多么突出之物？用它泡制的茶，当然也增添了几分仙气。俯身凑近井口轻嗅，并无任何气息——优质的水本就莫得异味，只好一种清冽、干净的嗅觉，宛如雨后的空气，又如初春的晨露。

岛的最高处，一座亭子归隐于苍翠之间。它灰瓦红柱，飞檐翘角，宛如一只敛翅的鹤，静静地栖息在山巅。此亭等于朗吟亭，乃是为记kaiyun体育app下载官网挂吕洞宾而建。

听说吕洞宾三醉岳阳楼之后，曾飞越洞庭，并在此处朗声吟诗。亭内石碑上刻有吕洞宾画像，画像旁题有一首七绝：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳东谈主不识，朗吟飞过洞庭湖。”

少小时朗读此诗，只觉畅快淋漓、粗犷奔放，以为吕洞宾当真如仙东谈主一般超脱，不沾染一点普通尘埃。但是此刻伫立在这亭中，凝望着那片他曾朗吟飞过的湖水，心中忽然涌起别样的感触。“三醉岳阳东谈主不识”——这句诗中蕴含着一身。他身为忠良，本不应在意凡东谈主是否定得他，可他照旧将此写入诗中，可见他内心是介意的。在那份超脱的景况之下，实则藏着一点不被东谈主和会的孤立。

我在亭外的石栏上坐下，清风从湖面拂来，带着水汽，冷丝丝的。吕洞宾若真曾站在此处，他所目击的景况，大要与我此刻所见收支无几。

一处平台上兀立着一块石碑，上头镌刻着刘禹锡的《望洞庭》。我转过身，将意见投向洞庭湖。午后的湖面水光潋滟，阳光仿若被揉碎成千万片金箔，在水面上自傲地跨越。君山仰卧于湖心，满目葱翠欲滴，恰似一枚青螺拖沓扬弃在巨大的银盘之中。刘禹锡的这个比方，号称妙绝千古。

但是，我的内心忽然泛起一阵波涛——眼下的这片平台，不恰是二十多年前我乘坐轮渡登岸之处么？彼时，船只泊岸，我踏上石阶，湖水就在脚边拍打着，湖面烟波浩淼，贪残无厌。如今，船埠早已闲置，石阶半没于泥滩，只好几只锈蚀的缆桩还倔强地立着，像几个被渐忘的老东谈主。湖岸线远远退去，露出大片高下抵抗的泥滩，上头印着丰水季节湖水漫过的水渍萍踪，一圈一圈，宛如岁月现时的年轮。只是二十余年，便有如斯沧桑陵谷之变，怎不让东谈主心生赞赏。

我转过身，登上一座牌楼。那等于君山景区的进口大门——上书“白银盘里”四字，恰是取自刘禹锡的诗句。这座牌楼是以前轮渡泊岸后步入景区的首先，亦然我这次重游、站在山门前“放下尘念”的第一站。它既是以前雅致入园的标记，又像一谈将山光水色束缚于框中的巨大取景框，辅导着每一个来东谈主的视野与心思。我站在牌楼下，回望那半没于泥滩的旧船埠，仿佛能看见二十多年前的我方正从石阶上走上来，一脸欢叫，满眼期待。

再走下轮渡船埠时，脚步已不如以前青快。岁月改革了湖岸，也改革了一个东谈主。可君山依旧是那座君山，青螺依旧卧在银盘之中——哪怕银盘已有了缺口。

湖水瘦了，君山却不曾小去——不再是“白银盘里一青螺”那般玲珑孤绝，倒像一枚搁浅的青螺，被晾在了泥滩上，有些莫名，也有些孤立。

我忽然想起刘禹锡写这首诗时的情形。那是唐穆宗长庆四年秋天，他沿江东下，路过岳阳。当时，他因参与“永贞翻新”已被贬谪二十余载，泰半生都在纵横交叉之间转折流离。但诗中莫得怨气，莫得报怨，唯有一派澄澈与安宁。“湖光秋月两相和”——这份拖沓，不单是是湖水的拖沓，更是诗东谈主内心的拖沓。他眼中的洞庭，想必是丰盈鼓胀、水天一色、横渊博涯的。倘若他看到如今这般景况，不知又会创作出若何的诗句。

风从湖面上吹拂而来，裹带着湖面的水汽。君山岛静静地卧于湖心，宛如一个千里睡了千万年的巨东谈主。它既不会因湖水的广袤而自感卑微，也不会因自身的玲珑而自傲自爱。它只是静静地待在那里，作念它的“青螺”——即便银盘毅然酿成草滩，它依旧是那枚青螺。这种派头，恰是中国东谈主渴望中的“沉静”。可我站在这闲置出进口紧锁的船埠边，望着那退去湖水的湖滩芳草萋萋，心中照旧生出几分说不清的失意和惆怅。不是对君山的失望，而是对技能的失望——它带走了一些东西，却莫得留住相应的赔偿。

回到车上，初始引擎，驶离君山。夕阳西千里，车窗外的景物缓缓变得隐约，最终皆备归隐于夜色之中。

我闭上眼睛，脑海中浮现的并非君山的当然景致，而是斑竹上的点点泪痕、柳毅井里静谧的净水、二妃墓前萋萋的芳草、那棵历经一千一百九十年沧桑的老朴树、朗吟亭上吕洞宾留住的诗句、宛如白银盘里千里默青螺般的君山，以及洞庭庙前那位老东谈主伛偻的背影。这些料想交汇在一齐，令我在这正午的光照里生出几分混沌的睡意。

隐约之中，仿佛听见有东谈主在吟哦：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。远眺洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”那声息忽远忽近，像是从唐朝飘但是至，又好似从洞庭湖上褭褭传来。

我猛然睁开眼睛——车窗外，正午的阳光白晃晃地铺在湖面上，刺得东谈主面前发花。姿首盘上几点反光跨越着，后堂堂的，何处有什么灰暗？原来方才只是一场梦。

但是，我又想起李白那句“图画画出是君山”。画中山河，梦里山河，面前的山河——究竟哪一个是真，哪一个是幻？帝子早已远去，秋草年年荣枯，可这君山、这洞庭，不照旧两千年前的那幅图画么？梦也好，醒也好，不外都是画中的过客闭幕。

又有谁能断言，那不是真实的呢？

后 记

二十多年后重访君山，归来后，心中一直萦绕着一种说不清的怅惘。不是对君山的失望，而是对技能的失望——它带走了一些东西，却莫得留住相应的赔偿。我试图在翰墨中打捞那些逝去的片断：渡船上的期待，石阶边的湖水，竹林间滚落的春笋……可翰墨终究是翰墨，它们代替不了记忆，也填补不了技能留住的空缺。

但是，写下这些翰墨的历程，自己等于一种慰藉。那些已经打动我的听说——二妃的眼泪、柳毅的忠信、吕洞宾的一身、小乔的守候——在重述中，仿佛又取得了一次生命。它们或然无法让湖水回到从前的丰盈，却能让我的心思回到从前的澄澈。

东谈主说“好记性不如烂笔头”，其实烂笔头也记不住什么。能记着的，不外是些片断、些情绪、些说不清谈不解的感触。但这就够了。来过了，看过了，记下了，便不负这一回山高水长。

倘若再过二十年，我还会不会再来？我不知谈。但我知谈，君山还会在那里，洞庭湖还会在那里，斑竹上的泪痕还在，古树上的年轮还在。它们不会老，老的只是咱们。

是为记。

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